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苏州悬浮门的五大结构分析

发布时间:2017-07-19 14:13
鞍山悬浮门的五大结构分析:
鞍山悬浮门(1)宇宙初始的演变规律(2)物质的衍生规律(3)天人相应的统一规律(4)有无之间的演化规律(5)“道”的作用规律是以,老子在《道德经》中,极力从各个方面来论述他的“道”。他的“道”是从“道法自然”中来,这正是他论“道”的思想基础,自不同于通常之所谓“道”,故曰:“非常道”。四、宇宙的初始状态老子指出:“有物混成,先天地生”他认为在天地生成之前,宇宙中就有一种“混成物”。意思是说:宇宙初始,茫茫、浩瀚、广阔的太空,就已酝酿着一个充塞太空的硕大朦胧体。此朦胧体古人称之为“混元”或称为“混沌”。形容其混混沌沌不甚清晰,这是孕育宇宙、天地、万物的原始物质,然而它是在生成天地之前就早已存在了。他形容这种“混成物”的存在状况作了如下描述:“道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信”。这里提到的“道之为物”,实际就是“道”之所以发生的物质基础。恍恍惚惚即指这种“混成物”的若隐若现,对“道之为物”来说,可谓似无还有、若隐还存,“恍惚”之物不明显也不稳定。但在“恍惚”迷离间,能观察到一些时隐、时现的现象,这种体现只有在修炼者的功能态中才能反映出来。也独有修炼者才能在此“恍惚”境界中观察到它的存在。是知老子论“道”是从修炼中窥视到“天道”之奥秘,而不是凭脑子想出来的。所谓“象”者给人以一种迹象也,所谓“混成之物”者非有实体之物乃不实之物也。所谓“精”者时而闪烁其间,显现出它的光华,光华者精华也。既有光华存在则其更真实可信,故曰“甚真”。“其中有信”者给人以信息,令人确信其存在而无疑也。“是谓无形之物,无状之象。是谓恍惚”这样感受到的“道”的本体,是一种没有固定形态的物质、没有形状的物象,这样的物质、物象可谓“恍惚”。“是谓恍惚”指此无形、无状之物象也。此处值得注意的是:经文明明白白写着“道之为物”,为什么又把它视同“先天地生”的“混成物”呢?当知“道”即来之自然,则“道”与自然本为一体,自然是“道”的物质基础,而“道”则是此物质的衍生演变功用。没有基础物质,就不能产生“道”的功用,则物质就无以发生变化。读《道德经》须具有认识“道可道,非常道”的特点,要以“道心”去认识、理解老子所谓的“道”,方有可能认识“道”的真谛,当知老子之“道”即“造化规律”了。五、“道”的本源“道”是怎样发生的呢?这是“道”萌芽的关键,至关重要。是认识“道”的基本,是体察“道”的重要法则,这也正是老子论述哲理的依据来由。宇宙(指包括众多星辰的整个宇宙内空间)和万物的生成,固基于“先天地生”的“混沌体”,但其衍生演变的功能作用却是“道”。老子曰:“浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根”。“浴神”乃虚空中的灵性,亦即是造化的功能,不死者时刻作用而永不停息也。这就是“玄牝”,“玄牝”就是奇妙的阴阳交变。这个交变的演化是一切变化的开端门径。这种变化的开端就是生成天地(万物)的根本所在,也就是“道”发生的起源。紧接下文:“绵绵若存,用之不堇,可以为天下母。吾不知其谁之子,象蒂之先”。此段谓虚空中的灵性,“绵绵若存,用之不堇”,“绵绵若存”者,微弱不显似乎存在也。“用之不堇”者,不是用之不完,而是作用无穷也。对于“混成物”的来源,连高深莫测的老子也不知道,他也不仅感叹的说:“吾不知其谁之子,象蒂之先”。意思是说:我不知道它究竟由谁所生,更不知道它从何而来,也不知道它去向何方。这个“混沌体”是滋养生成天地万物的根蒂,就像果子出自于花蒂一样,花蒂先于果子而存在。老子给“可以为天下母”的“混成物”,取名曰:“道”,而不把万物之宗的“浴神”命名为“道”又是什么道理呢?其观点是“道”在于“先天地而有万物”,“混成物”是“道”的本源,而“浴神”则是“道”的“玄牝”作用功能。当然只能把“混成物”看作是“道”的本源,而不能简单的理解为,此“混成物”就是“道”。若是如此,则“道”就成了一种静止的、没有生机的死寂之物了。老子之所以给“道”命名,谓之“强为之名曰道”这不是一句谦虚的话头,而是一句非常实际的老实话,也的确是一件为难的事。为了它而深感为难!因为“道”不是单纯的“混成物”的概念,而是体现于各个规律的总体概括。也就是没有物质基础就不可能产生“道”,是以“道”的起源就发生在这个“混成物”上,故名“可以为天下母”的“母”为“道”。
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